[font=楷体_GB2312]2、民可使由之，不可使知之。
原句：。“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使
知之。”——————《论语·秦伯》
又是孔老先生的话，小小景仰一下下先。
民可使由之，不可使知之，这句话什么意思呢？是说，国家统治人民，指
使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。这句话在现在看来
，绝对很明显就是封建统治阶级几千年来一直在玩弄的愚民权术，小老百姓嘛
，让他们知道那么多干什么？最好都是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去庸
庸碌碌一辈子，这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小封建统治者
奉为至宝，抹杀了多少真理与人民的创造性，但同时，我们的问题就来了，这
样的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？
我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文
章，便要再经过一个 “句断”的过程，即是根据上下文意思自己在句子的适当
地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。在这里插一句
，孔子的文章为什么被后人引用得非常多呢？这其一当然是孔子本身的名望使
然，其二，则是因为他的语录涵盖的范围非常广，几乎包括了社会生活的方方
面面，这样一来，后来的人无论是谁，抱着什么目的，都可以从孔子的话中断
章取义地引用其中的相关部分，再加以自己个人倾向的理解和句断，用来证明
自己的观点。比方说现在这句“民可使由之不可使知之”，从前文来看，我们
孔老先生前边一直在讨论诗礼乐这三种东东的教育问题，可怎么后边一下子就
变成去教帝王权术的训诫了呢？原来，这又是后人别有用心地断章取义，刻意
在句子的中间用一个不恰当的“句断”使这句话产生了歧义的缘故。我们结合
上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：“子曰：兴于诗，立
于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。”孔子的整句话就是说，诗、
礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，
好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让
他们知道和明白这些东西。”你看，这才是“有教无类”的大教育家孔老先生
的本意嘛。好好的一句话，硬是被那些别有用心的混蛋生生地坳成了孔子要愚
弄人民，要阻挠人民知书答理寻求知识的愚民之术。真不知道那些曲解这话的
SB怎么想的，你要说这种P话是教育家孔子说出来的，谁信啊？都把人民当白
痴 来忽悠了？
有人说古时候的中国人民是不幸的，即便是在物质丰富的盛世，他们的精
神世界也贫乏得可怜，到了中近代，西方的思想领域渐渐迎来了文艺复兴，迎
来了民主共和，迎来了一个又一个推动世界的发明进步与思想启蒙，而聪明的
中华民族呢？在更早的时候他们就有了伟大的四大发明，走在了世界的前边，
可为什么就是这么好的基础，到了近代我们反而远远于西方这些小字辈的民族
？民可使由之，不可使知之，多恶毒的训诫啊！它象一条张开血盆大口的大蛇
，狠狠地缠在中华民族的身上，泯灭了多少先进的思维火花，束缚了多少应有
所作为的苗子。但反过来看看，故意曲解这句话的封建统治者固然可恨，但我
们能完全把责任都推到他们身上吗？这本身就是多么可笑的一件事情，我们怎
么就没想想，一个伟大的教育家，一个用一生置身于教化天下民众的孔子，又
怎么会说出“民不可使知之”的蠢话来？更可笑的是，这句话我们竟然就这样
相信了几千年膜拜了几千年，这最后该伤心的，是孔老先生呢？还是我们呢？
民可使由之，不可使知之
原句：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之；不可，使知之
。”
歪曲程度：7
反面影响：9 [/font]
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很容易就能得出这句话正确的分句方法：“子曰：兴于诗，立
于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。”孔子的整句话就是说，诗、
礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，
好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让
他们知道和明白这些东西。”你看，这才是“有教无类”的大教育家孔老先生
的本意嘛。
原句：。“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使
知之。”——————《论语·秦伯》
又是孔老先生的话，小小景仰一下下先。
民可使由之，不可使知之，这句话什么意思呢？是说，国家统治人民，指
使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。这句话在现在看来
，绝对很明显就是封建统治阶级几千年来一直在玩弄的愚民权术，小老百姓嘛
，让他们知道那么多干什么？最好都是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去庸
庸碌碌一辈子，这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小封建统治者
奉为至宝，抹杀了多少真理与人民的创造性，但同时，我们的问题就来了，这
样的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？
我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文
章，便要再经过一个 “句断”的过程，即是根据上下文意思自己在句子的适当
地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。在这里插一句
，孔子的文章为什么被后人引用得非常多呢？这其一当然是孔子本身的名望使
然，其二，则是因为他的语录涵盖的范围非常广，几乎包括了社会生活的方方
面面，这样一来，后来的人无论是谁，抱着什么目的，都可以从孔子的话中断
章取义地引用其中的相关部分，再加以自己个人倾向的理解和句断，用来证明
自己的观点。比方说现在这句“民可使由之不可使知之”，从前文来看，我们
孔老先生前边一直在讨论诗礼乐这三种东东的教育问题，可怎么后边一下子就
变成去教帝王权术的训诫了呢？原来，这又是后人别有用心地断章取义，刻意
在句子的中间用一个不恰当的“句断”使这句话产生了歧义的缘故。我们结合
上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：“子曰：兴于诗，立
于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。”孔子的整句话就是说，诗、
礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，
好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让
他们知道和明白这些东西。”你看，这才是“有教无类”的大教育家孔老先生
的本意嘛。好好的一句话，硬是被那些别有用心的混蛋生生地坳成了孔子要愚
弄人民，要阻挠人民知书答理寻求知识的愚民之术。真不知道那些曲解这话的
SB怎么想的，你要说这种P话是教育家孔子说出来的，谁信啊？都把人民当白
痴 来忽悠了？
有人说古时候的中国人民是不幸的，即便是在物质丰富的盛世，他们的精
神世界也贫乏得可怜，到了中近代，西方的思想领域渐渐迎来了文艺复兴，迎
来了民主共和，迎来了一个又一个推动世界的发明进步与思想启蒙，而聪明的
中华民族呢？在更早的时候他们就有了伟大的四大发明，走在了世界的前边，
可为什么就是这么好的基础，到了近代我们反而远远于西方这些小字辈的民族
？民可使由之，不可使知之，多恶毒的训诫啊！它象一条张开血盆大口的大蛇
，狠狠地缠在中华民族的身上，泯灭了多少先进的思维火花，束缚了多少应有
所作为的苗子。但反过来看看，故意曲解这句话的封建统治者固然可恨，但我
们能完全把责任都推到他们身上吗？这本身就是多么可笑的一件事情，我们怎
么就没想想，一个伟大的教育家，一个用一生置身于教化天下民众的孔子，又
怎么会说出“民不可使知之”的蠢话来？更可笑的是，这句话我们竟然就这样
相信了几千年膜拜了几千年，这最后该伤心的，是孔老先生呢？还是我们呢？
民可使由之，不可使知之
原句：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之；不可，使知之
。”
歪曲程度：7
反面影响：9 [/font]
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很容易就能得出这句话正确的分句方法：“子曰：兴于诗，立
于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。”孔子的整句话就是说，诗、
礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，
好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让
他们知道和明白这些东西。”你看，这才是“有教无类”的大教育家孔老先生
的本意嘛。