当整个世界的舆论都倾向于天秤的右边时，我们是否会考虑把我们手中的法码放到左边去。
当我们从一头走向另一头的时候；我们也许会发现，我们从不曾正眼看过的那个世界，如此美丽。
无所谓肮脏与圣洁。惟有在悲悯之后，一切很安祥。
——火神纪。题记。
我喜欢这部电影里的那段激扬的演说辞，娼妓是自人类社会而生的，自从三皇五帝以来就不曾消亡过，没有任何一个帝王或者政府能把娼妓彻底消除。自古以来的男权统治总是让娼妓处于一个被歧视被压迫的弱势；如何去争取属于娼妓的阶级权利，这也许就是这部电影的由来了。
备受歧视也许并不是可怕的，可怕的是那些道貌岸然的人们，一边说着谴责的言语，转过头去又在那个可怜的女人身上狠狠地发泄着自己平时的压力和积聚的欲望。相比之下，也许道貌岸然也应该被打压。
我不否认这部电影有着粉饰太平的意图。我也不相信那个娼妓世界真的就如这部电影里所展示的那样圣洁而美好。然而，这部电影为我们提供了平常之外的另一个视角。也许，抛开那些粉饰太平的矫枉过正，重新去审视那个世界，我们可以看到另一些感动。仅此而已。
在我的想象中，我曾以为，这会是一部带着妓女血泪的电影。然而，看完之部电影之后给了我一种全新的感观。这不但不是一部带着妓女血泪的电影，反而是一部替娼妓摇旗呐喊的电影。
孔老夫子就曾说，食色性也。跟吃饭一样，色仅仅只是一种与生俱来的动物本能罢了。只是在所谓的文明和违反人性本能的道德观点里，色却成了一种肮脏的丑陋行为。
也许，孔老夫子所说的色是不是仅仅只是指那种道德规范里的性爱；除了孔老夫子也许谁也没办法说清楚这个问题。可是我们无法否认的是，人类文明的历史发展了几千年，娼妓也存在着几千年，于是套用电影里的话说，娼妓的存在仅仅只是社会的需要。在任何一个社会的文明结构中，娼妓文化似乎总是随着人类文明一起发展而且永远存在的。
就算没有爱的性行为总是备受斥责，然而我们也永远不曾看到一个充满着慈爱之光的完美世界。当一个人成长到成熟，之后就会有了欲望；当欲望发泄无门，作为本能，他会开始寻找合适的对象以便适当地调整作为一个人的个体最舒适的一种平衡感。
或许有的人会说，人类是必须具有理智并且不能一味地放任自己的本能欲望的。人类与其它动物的最根本区别在于，动物的一切行为都是以与生俱来的本能为行为准则的，而人类则是以自己规范出来的道德标准来抑制自己的本能行为。
可是换一个角度来看，人为什么没有在路人随意地抓对厮杀，因为有着这种自抑的理智。人们会走到街道的阴暗处，走进一个也许并不很凌乱的房间之后才开始放纵自己的本能欲望，这已经很不容易了。因为，我们没有办法要求所有的人都是那种像柳下惠一样的圣人。圣人是百年不得一遇的，而圣人之外的芸芸众生，自食五谷，也就有了七情六欲。娼妓的存在正是解脱人们这种七情六欲的生理本能需求。
更激进的说法是，因为有了娼妓来解决凡人们的生理需求，所以才不会有那么多的桃色案件的发生。
我们也许不是因为要争辩这样的定论而看这部电影，不是为了要证明这样的论调而写这篇文章。可是，这个世界需要各种不同的声音所以才有了音乐，我们的眼睛需要各种不同的颜色所以世界变得五彩缤纷。舆论主导的那一种论调也许也并非全对，偶尔转换一下观察的角度，我们会发现，一些我们从来不曾听过的声音原来如此动听。
这部电影是肯定不会得到那些卫道者们的喜欢的。这部电影里有某些过激的观点是卫道者们永远也无法接受的。比如朱茵所扮演的嘉嘉所说的那段慷慨的陈词，或者是那个想要回家当副校长的Happy所说的专业和务实；这些言论看起来带有浓烈的煽动味道，可是煽动什么不好，煽动一种妓女有理的情感似乎有种诱人堕落的味道。
娼妓也许是一种文化，可是娼妓并不是一种值得鼓吹的文化；那是人类历史中永远也无法抹灭却也并非光彩的一笔。就算是本能，然而这也是一种人类愿意让其变得隐晦起来的本能。有了羞耻之心，性就成了一种隐私性质的行为；而狎妓以及出卖身体也就成了一种必须受到谴责和斥骂的可耻行为。
正是因为这样，娼妓从来都是处于一种边缘的备受唾骂的职业。可是我们想想，如果没有嫖客，那么又何来娼妓；而嫖客之嫖源于本能，这种本能更是整个种族繁衍生息的源泉，所以，娼妓又变成了一种人类与生俱来的本能了。从本身到客体，真正应该被谴责的也许是嫖客而不应该是娼妓。当她们承载了嫖客身上肮脏的欲望之后，她们又是否应该去承载那千古的骂名呢。
这部电影让我想起了白先勇的《金大班的最后一夜》，电影所着眼的并不是那种司空见惯的妓女血泪，而更着力于妓女们的日常生活。在这细致如水的十天里，我们会发现，这部电影是把所有的妓女都当成是一个独立的人来描绘的，她们和普通人并没有区别，她都也一样都有七情六欲，一样有喜怒哀乐，一样有爱恨情仇，一样有对未来的祈盼和对生活的失望。
在其它的同类题材的电影里，那些主角总是首先被定义为一个妓女，然后才是一个人。这是这部电影最与众不同的地方，首先把她们定义为一个人，然后才是妓女。妓女仅仅只是任何可能性下的一个职业，一个自愿的或者不愿的职业。
像电影里的嘉嘉所说，赚了钱之后又吃又玩，爱慕虚荣又怎么样，谁又不爱慕虚荣呢。享爱生活带给她的一切，虚幻的爱情和虚与委蛇的交际，显然作为一个妓女来说，这是一个远比秘书更适合她的工作。
这部电影里的所有人物都是处于道德社会边缘。娼妓、男妓、二奶、易装癖、同性恋、站街、出轨和寻求刺激的男人。一幅关于社会边缘的浮世绘。他们不属于天堂，不属于圣洁，然而他们和我们一样渴望一样追逐；所以有了Nana对纯粹的爱情所带有的美好遐想和退却，也有了嘉嘉对女儿的疼爱有加。
这部电影比邱礼涛的其它电影都更深得我心。平淡之中见功夫，既有纯洁的爱情也有真挚的亲情，既有对情欲的追逐也有现代都市人最无奈的悲悯之声。不关救赎，也不关堕落；因为有一个群体，她们就这样活着；自古有之，也永远不会消逝。用一种类似于白描的手法所描绘出来的那个世界，其实，并不如我们所想像的那么可怕。
也许，正如电影里所说的：娼妓，仅仅只是一个职业。或许，这也并非是一部关于娼妓文化的正名之作，这仅仅只是一部粉饰太平的生活剧情电影罢了。
2007-07-15；丁亥年丁未月庚戌日。头伏第1天。 作者：火神纪
附注：电影资料扩展链接。
■片名：《性工作者十日谈》
■译名：《Whispers and Moans》
■导演：邱礼涛 Herman Yau
■主演：朱茵(Athena Chu)、余安安(On-on Yu)、董敏莉(Monie Tung)
■类型：剧情
■片长：96分钟
■地区：香港
■语言：粤语
■制作：Tesbury
■上映：2007年5月17日
当我们从一头走向另一头的时候；我们也许会发现，我们从不曾正眼看过的那个世界，如此美丽。
无所谓肮脏与圣洁。惟有在悲悯之后，一切很安祥。
——火神纪。题记。
我喜欢这部电影里的那段激扬的演说辞，娼妓是自人类社会而生的，自从三皇五帝以来就不曾消亡过，没有任何一个帝王或者政府能把娼妓彻底消除。自古以来的男权统治总是让娼妓处于一个被歧视被压迫的弱势；如何去争取属于娼妓的阶级权利，这也许就是这部电影的由来了。
备受歧视也许并不是可怕的，可怕的是那些道貌岸然的人们，一边说着谴责的言语，转过头去又在那个可怜的女人身上狠狠地发泄着自己平时的压力和积聚的欲望。相比之下，也许道貌岸然也应该被打压。
我不否认这部电影有着粉饰太平的意图。我也不相信那个娼妓世界真的就如这部电影里所展示的那样圣洁而美好。然而，这部电影为我们提供了平常之外的另一个视角。也许，抛开那些粉饰太平的矫枉过正，重新去审视那个世界，我们可以看到另一些感动。仅此而已。
在我的想象中，我曾以为，这会是一部带着妓女血泪的电影。然而，看完之部电影之后给了我一种全新的感观。这不但不是一部带着妓女血泪的电影，反而是一部替娼妓摇旗呐喊的电影。
孔老夫子就曾说，食色性也。跟吃饭一样，色仅仅只是一种与生俱来的动物本能罢了。只是在所谓的文明和违反人性本能的道德观点里，色却成了一种肮脏的丑陋行为。
也许，孔老夫子所说的色是不是仅仅只是指那种道德规范里的性爱；除了孔老夫子也许谁也没办法说清楚这个问题。可是我们无法否认的是，人类文明的历史发展了几千年，娼妓也存在着几千年，于是套用电影里的话说，娼妓的存在仅仅只是社会的需要。在任何一个社会的文明结构中，娼妓文化似乎总是随着人类文明一起发展而且永远存在的。
就算没有爱的性行为总是备受斥责，然而我们也永远不曾看到一个充满着慈爱之光的完美世界。当一个人成长到成熟，之后就会有了欲望；当欲望发泄无门，作为本能，他会开始寻找合适的对象以便适当地调整作为一个人的个体最舒适的一种平衡感。
或许有的人会说，人类是必须具有理智并且不能一味地放任自己的本能欲望的。人类与其它动物的最根本区别在于，动物的一切行为都是以与生俱来的本能为行为准则的，而人类则是以自己规范出来的道德标准来抑制自己的本能行为。
可是换一个角度来看，人为什么没有在路人随意地抓对厮杀，因为有着这种自抑的理智。人们会走到街道的阴暗处，走进一个也许并不很凌乱的房间之后才开始放纵自己的本能欲望，这已经很不容易了。因为，我们没有办法要求所有的人都是那种像柳下惠一样的圣人。圣人是百年不得一遇的，而圣人之外的芸芸众生，自食五谷，也就有了七情六欲。娼妓的存在正是解脱人们这种七情六欲的生理本能需求。
更激进的说法是，因为有了娼妓来解决凡人们的生理需求，所以才不会有那么多的桃色案件的发生。
我们也许不是因为要争辩这样的定论而看这部电影，不是为了要证明这样的论调而写这篇文章。可是，这个世界需要各种不同的声音所以才有了音乐，我们的眼睛需要各种不同的颜色所以世界变得五彩缤纷。舆论主导的那一种论调也许也并非全对，偶尔转换一下观察的角度，我们会发现，一些我们从来不曾听过的声音原来如此动听。
这部电影是肯定不会得到那些卫道者们的喜欢的。这部电影里有某些过激的观点是卫道者们永远也无法接受的。比如朱茵所扮演的嘉嘉所说的那段慷慨的陈词，或者是那个想要回家当副校长的Happy所说的专业和务实；这些言论看起来带有浓烈的煽动味道，可是煽动什么不好，煽动一种妓女有理的情感似乎有种诱人堕落的味道。
娼妓也许是一种文化，可是娼妓并不是一种值得鼓吹的文化；那是人类历史中永远也无法抹灭却也并非光彩的一笔。就算是本能，然而这也是一种人类愿意让其变得隐晦起来的本能。有了羞耻之心，性就成了一种隐私性质的行为；而狎妓以及出卖身体也就成了一种必须受到谴责和斥骂的可耻行为。
正是因为这样，娼妓从来都是处于一种边缘的备受唾骂的职业。可是我们想想，如果没有嫖客，那么又何来娼妓；而嫖客之嫖源于本能，这种本能更是整个种族繁衍生息的源泉，所以，娼妓又变成了一种人类与生俱来的本能了。从本身到客体，真正应该被谴责的也许是嫖客而不应该是娼妓。当她们承载了嫖客身上肮脏的欲望之后，她们又是否应该去承载那千古的骂名呢。
这部电影让我想起了白先勇的《金大班的最后一夜》，电影所着眼的并不是那种司空见惯的妓女血泪，而更着力于妓女们的日常生活。在这细致如水的十天里，我们会发现，这部电影是把所有的妓女都当成是一个独立的人来描绘的，她们和普通人并没有区别，她都也一样都有七情六欲，一样有喜怒哀乐，一样有爱恨情仇，一样有对未来的祈盼和对生活的失望。
在其它的同类题材的电影里，那些主角总是首先被定义为一个妓女，然后才是一个人。这是这部电影最与众不同的地方，首先把她们定义为一个人，然后才是妓女。妓女仅仅只是任何可能性下的一个职业，一个自愿的或者不愿的职业。
像电影里的嘉嘉所说，赚了钱之后又吃又玩，爱慕虚荣又怎么样，谁又不爱慕虚荣呢。享爱生活带给她的一切，虚幻的爱情和虚与委蛇的交际，显然作为一个妓女来说，这是一个远比秘书更适合她的工作。
这部电影里的所有人物都是处于道德社会边缘。娼妓、男妓、二奶、易装癖、同性恋、站街、出轨和寻求刺激的男人。一幅关于社会边缘的浮世绘。他们不属于天堂，不属于圣洁，然而他们和我们一样渴望一样追逐；所以有了Nana对纯粹的爱情所带有的美好遐想和退却，也有了嘉嘉对女儿的疼爱有加。
这部电影比邱礼涛的其它电影都更深得我心。平淡之中见功夫，既有纯洁的爱情也有真挚的亲情，既有对情欲的追逐也有现代都市人最无奈的悲悯之声。不关救赎，也不关堕落；因为有一个群体，她们就这样活着；自古有之，也永远不会消逝。用一种类似于白描的手法所描绘出来的那个世界，其实，并不如我们所想像的那么可怕。
也许，正如电影里所说的：娼妓，仅仅只是一个职业。或许，这也并非是一部关于娼妓文化的正名之作，这仅仅只是一部粉饰太平的生活剧情电影罢了。
2007-07-15；丁亥年丁未月庚戌日。头伏第1天。 作者：火神纪
附注：电影资料扩展链接。
■片名：《性工作者十日谈》
■译名：《Whispers and Moans》
■导演：邱礼涛 Herman Yau
■主演：朱茵(Athena Chu)、余安安(On-on Yu)、董敏莉(Monie Tung)
■类型：剧情
■片长：96分钟
■地区：香港
■语言：粤语
■制作：Tesbury
■上映：2007年5月17日
