和漂亮的女人握握手，和深刻的女人谈谈心，和成功的女人多交流，和普通的女人过日子．
1.善和爱是一种自身需要——自塑生命的需要。善和爱拆除了生命的局促藩篱，既通了向外吞吐的江道，使生命从紧张敏感而走向舒展自由；
善和爱改变了自身的生存目的，使生命结束了自耗状态而物我两忘，意气风发；
善和爱优化了个人和群体的生命环境，使自己对世界对人类增加了乐观和信心；
善和爱为照亮别人而磨砺了自己的生命光泽，温煦而又晶莹，提升了被欣赏，被审美，被趋近的可能。
而且，善和爱永远是互相的事，因此必然是自由互通，信心互增，光辉互照，生命的精彩自塑变成了一个整体氛围，这几乎就是天堂的降临。在很多情况下，我们对于善和爱提出了过于纯粹，过于苛刻的标准，并以这种标准吓退了自己和别人。
善和爱，未必纯粹，也很难纯粹。有心就好，起步就好，即便只有一分也好。
旁：善和爱是一种人格超脱与升华。《有句话常挂在嘴边》中说，爱出者爱返，福往者福来~
2.世间友情只是欣喜擦边，只是偶然相逢，只是心意聚合，只是局部重叠，只是体谅相助，只是因缘互尊。这么说有点扫兴，但与真实更加接近。如果较早地选择告诉学生们，他们在友情问题上的巨大失落，诸般极端，种种变态，就有可能避免。
我看到，被最美的月光笼罩着的，总是荒芜的山谷。
我看到，被最密集的“朋友”簇拥着的，总是友情的孤儿。
我看到，最兴奋的晚年相晤，总是不外于昔日敌手。
我看到，最怨忿的苍老叹息，总是针对着早年的好友。
我看到，最坚固的结盟，大多是由于利益。
我看到，最决绝的分离，大多是由于情感。
我看到，最容易和解的，是百年血战。
我看到，最不能消解的，是半句龃龉。
我看到，最低俗的友情被滔滔的酒水浸泡着，越泡越大。
我看到，最典雅的友情被无知的彩笔描画着，越描越淡。
我看到，最早到临终床前的，总是小人。
我看到，最后被告知噩耗的，总是挚友。
对友情问题的简要总结：
一 人生在世，可以没有功业，却不可以没有友情。以友情助功业则功业成，为功业找友情则友情亡，两者不可颠倒；
二 人的一生要接触很多人，因此应该有两个层次的友情：宽泛意义的友情和严格意义的友情。没有前者未免拘谨，没有后者难于深刻；
三 宽泛意义的友情是一个人全部履历的光明面。它的宽度与人生的喜乐程度成正比。但不管多宽，都要警惕邪恶，防范虚伪，反对背叛；
四 严格意义的友情是一个人终其一生所寻找的精神小村落，寻找途中没有任何实利性的路标。在没有寻找到的时候只能继续寻找，而不能随脚停驻。因此我们不宜轻言“知己”。在绝大多数情况下，安于宽泛意义上的友情，反而彼此比较自在；
五 一旦获得严格意义的友情，应该以生命来濡养。但不能因珍贵而密藏于排他的阴影处，而应该敞晾于博爱的阳光下，以防心理暗箱作祟。
旁：所以对于真正的友情也只能期待，不能强求。这个社会人很多，能真正成为朋友的人却不多。
3. 顾贞观思念吴兆骞而写的词作《金缕曲》两首：
季子平安否？便归来，平生万事，那堪回首。行路悠悠谁慰藉，母老家贫子幼。记不起从前杯酒。魑魅搏人应见惯，总输他覆雨翻云手。冰与雪，周旋久。泪痕莫滴牛衣透，数天涯，依然骨肉，几家能够？比似红颜多命薄，更不如今还有。只绝塞苦寒难受，廿载包胥承一诺，盼乌头马角终相救。置此札，君怀袖。
我亦飘零久。十年来，深恩负尽，死生师友。宿昔齐名非忝窃，试看杜陵消瘦，曾不减夜郎潺愁。薄命长辞知己别，问人生到此凄凉否？千万恨，为君剖。兄生辛未吾丁丑，共此时，冰霜摧折，早衰蒲柳。词赋从今须少作，留取心魂相守。但愿得河清人寿。归日急翻行戍稿，把空名料理传身后。言不尽，观顿首。
旁：动容~~表达了一种人间至情~~莫愁前路无知己，天下谁人不识君！
4.绝大多数人的人生都是平常的，而平常也正是人生的正规形态。既然大家都很普通，那么就不要鄙视世俗岁月、庸常岁序。不孤注一掷，不赌咒发誓，不祈求奇迹，不想入非非，只是平缓而负责地一天天走下去，走在记忆和向往的双向的路途上。这样，平常中也就出现了滋味，出现了境界。秋风起了，芦苇白了，渔舟远了，炊烟斜了，那里，便是我们生命的起点和终点。
旁：生活中，我们会企图用眼泪，用诋毁美好，毁灭健康，走向极端这些痛苦的方法打动人，教育人。殊不知，我们起步的一瞬间就错了。
5.成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种能够看得很远却又并不陡峭的高度。
旁：成长是明白了许多事，成熟是明白了许多事但不说。但愿......
6.中国传统文学中最大的抒情主题，不是爱，不是死，而是怀古之情、兴亡之叹。某个地方，如果曾经留下过王侯钟鼎、将军营寨或名士茶席，此刻却只剩颓垣碎瓦、荒草冷月，中国文人一旦知道大多会找去，而且产生着魔般的感动。这种感动常常连心理程序、凭借词汇也完全相同，可见是一种集体症候。
怀古之情、兴亡之叹表明，中国文人在整体上倾向于历史体验，既迷醉于感同身受的历史幻想，又迷醉于匹夫有责的历史责任。只可惜历史太长，步子太慢，循环太多，经常同义反复，不能不满心徒叹无奈，满嘴陈词滥调。
旁：中国文人群体性人格在凸显之余，又呈现一边倒的姿态。我不是文人，更无权无资格对此作任何评论，大家之间的“拆台”也是心虚胆怯的表现。
后记：余秋雨的文字在我看来是充满人生感悟与哲理的，太多好的语言，并没能一一摘录，因为图书馆的书该还了，选择了几段在此。而网上一搜，发现文字不全，很多精彩的部分都被省略了，真可惜。
雁过无痕，叶落无声，关于余秋雨人格、作品的批判终会沉淀，我们也能在一种等候与淡漠中静静品味语言、人生，看遍世间沧桑，春夏秋冬......
1.善和爱是一种自身需要——自塑生命的需要。善和爱拆除了生命的局促藩篱，既通了向外吞吐的江道，使生命从紧张敏感而走向舒展自由；
善和爱改变了自身的生存目的，使生命结束了自耗状态而物我两忘，意气风发；
善和爱优化了个人和群体的生命环境，使自己对世界对人类增加了乐观和信心；
善和爱为照亮别人而磨砺了自己的生命光泽，温煦而又晶莹，提升了被欣赏，被审美，被趋近的可能。
而且，善和爱永远是互相的事，因此必然是自由互通，信心互增，光辉互照，生命的精彩自塑变成了一个整体氛围，这几乎就是天堂的降临。在很多情况下，我们对于善和爱提出了过于纯粹，过于苛刻的标准，并以这种标准吓退了自己和别人。
善和爱，未必纯粹，也很难纯粹。有心就好，起步就好，即便只有一分也好。
旁：善和爱是一种人格超脱与升华。《有句话常挂在嘴边》中说，爱出者爱返，福往者福来~
2.世间友情只是欣喜擦边，只是偶然相逢，只是心意聚合，只是局部重叠，只是体谅相助，只是因缘互尊。这么说有点扫兴，但与真实更加接近。如果较早地选择告诉学生们，他们在友情问题上的巨大失落，诸般极端，种种变态，就有可能避免。
我看到，被最美的月光笼罩着的，总是荒芜的山谷。
我看到，被最密集的“朋友”簇拥着的，总是友情的孤儿。
我看到，最兴奋的晚年相晤，总是不外于昔日敌手。
我看到，最怨忿的苍老叹息，总是针对着早年的好友。
我看到，最坚固的结盟，大多是由于利益。
我看到，最决绝的分离，大多是由于情感。
我看到，最容易和解的，是百年血战。
我看到，最不能消解的，是半句龃龉。
我看到，最低俗的友情被滔滔的酒水浸泡着，越泡越大。
我看到，最典雅的友情被无知的彩笔描画着，越描越淡。
我看到，最早到临终床前的，总是小人。
我看到，最后被告知噩耗的，总是挚友。
对友情问题的简要总结：
一 人生在世，可以没有功业，却不可以没有友情。以友情助功业则功业成，为功业找友情则友情亡，两者不可颠倒；
二 人的一生要接触很多人，因此应该有两个层次的友情：宽泛意义的友情和严格意义的友情。没有前者未免拘谨，没有后者难于深刻；
三 宽泛意义的友情是一个人全部履历的光明面。它的宽度与人生的喜乐程度成正比。但不管多宽，都要警惕邪恶，防范虚伪，反对背叛；
四 严格意义的友情是一个人终其一生所寻找的精神小村落，寻找途中没有任何实利性的路标。在没有寻找到的时候只能继续寻找，而不能随脚停驻。因此我们不宜轻言“知己”。在绝大多数情况下，安于宽泛意义上的友情，反而彼此比较自在；
五 一旦获得严格意义的友情，应该以生命来濡养。但不能因珍贵而密藏于排他的阴影处，而应该敞晾于博爱的阳光下，以防心理暗箱作祟。
旁：所以对于真正的友情也只能期待，不能强求。这个社会人很多，能真正成为朋友的人却不多。
3. 顾贞观思念吴兆骞而写的词作《金缕曲》两首：
季子平安否？便归来，平生万事，那堪回首。行路悠悠谁慰藉，母老家贫子幼。记不起从前杯酒。魑魅搏人应见惯，总输他覆雨翻云手。冰与雪，周旋久。泪痕莫滴牛衣透，数天涯，依然骨肉，几家能够？比似红颜多命薄，更不如今还有。只绝塞苦寒难受，廿载包胥承一诺，盼乌头马角终相救。置此札，君怀袖。
我亦飘零久。十年来，深恩负尽，死生师友。宿昔齐名非忝窃，试看杜陵消瘦，曾不减夜郎潺愁。薄命长辞知己别，问人生到此凄凉否？千万恨，为君剖。兄生辛未吾丁丑，共此时，冰霜摧折，早衰蒲柳。词赋从今须少作，留取心魂相守。但愿得河清人寿。归日急翻行戍稿，把空名料理传身后。言不尽，观顿首。
旁：动容~~表达了一种人间至情~~莫愁前路无知己，天下谁人不识君！
4.绝大多数人的人生都是平常的，而平常也正是人生的正规形态。既然大家都很普通，那么就不要鄙视世俗岁月、庸常岁序。不孤注一掷，不赌咒发誓，不祈求奇迹，不想入非非，只是平缓而负责地一天天走下去，走在记忆和向往的双向的路途上。这样，平常中也就出现了滋味，出现了境界。秋风起了，芦苇白了，渔舟远了，炊烟斜了，那里，便是我们生命的起点和终点。
旁：生活中，我们会企图用眼泪，用诋毁美好，毁灭健康，走向极端这些痛苦的方法打动人，教育人。殊不知，我们起步的一瞬间就错了。
5.成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种能够看得很远却又并不陡峭的高度。
旁：成长是明白了许多事，成熟是明白了许多事但不说。但愿......
6.中国传统文学中最大的抒情主题，不是爱，不是死，而是怀古之情、兴亡之叹。某个地方，如果曾经留下过王侯钟鼎、将军营寨或名士茶席，此刻却只剩颓垣碎瓦、荒草冷月，中国文人一旦知道大多会找去，而且产生着魔般的感动。这种感动常常连心理程序、凭借词汇也完全相同，可见是一种集体症候。
怀古之情、兴亡之叹表明，中国文人在整体上倾向于历史体验，既迷醉于感同身受的历史幻想，又迷醉于匹夫有责的历史责任。只可惜历史太长，步子太慢，循环太多，经常同义反复，不能不满心徒叹无奈，满嘴陈词滥调。
旁：中国文人群体性人格在凸显之余，又呈现一边倒的姿态。我不是文人，更无权无资格对此作任何评论，大家之间的“拆台”也是心虚胆怯的表现。
后记：余秋雨的文字在我看来是充满人生感悟与哲理的，太多好的语言，并没能一一摘录，因为图书馆的书该还了，选择了几段在此。而网上一搜，发现文字不全，很多精彩的部分都被省略了，真可惜。
雁过无痕，叶落无声，关于余秋雨人格、作品的批判终会沉淀，我们也能在一种等候与淡漠中静静品味语言、人生，看遍世间沧桑，春夏秋冬......